« Non, la fermeture des petites maternités n’est pas responsable de la hausse de la mortalité infantile ! »

« Salut, Twitter (X), j’ai perdu les eaux, alors je crois que je vais faire ce live. C’est l’heure du bébé ! » Connue pour ses contenus autour du jeu vidéo World of Warcraft, du sport et du lifestyle, la jeune femme de 33 ans a choisi de diffuser son accouchement à domicile, entourée de son compagnon, d’amis, d’une sage-femme et d’une infirmière. Installée dans une piscine gonflable au milieu de son salon, elle a partagé ce moment intime pendant plus de huit heures, interagissant régulièrement avec son public. Au pic de la diffusion, près de 30 000 internautes assistaient à la naissance de la petite Luna Rose, parmi lesquels le PDG de Twitch, Dan Clancy, venu féliciter publiquement la maman dans le chat. Entre hommage et malaise collectif Le live, sobrement intitulé « Baby Time. Live Birth », a immédiatement suscité un flot de réactions contrastées. Certains spectateurs ont salué « un moment humain, brut et sans filtre », estimant que cette transparence rare rendait hommage à la force et à la beauté de la naissance. D’autres, en revanche, ont dénoncé une mise en scène de l’intime, y voyant une nouvelle étape dans la surexposition des vies privées en ligne. Fandy, qui réunit plus de 369 000 abonnés sur Twitch, a tenu à préciser que la diffusion n’était pas monétisée : « Je ne l’ai pas fait pour l’argent ni pour gagner des abonnés, mais pour créer un souvenir et partager un moment vrai », a-t-elle expliqué. Selon elle, ce geste s’inscrit dans une démarche de sincérité envers sa communauté : « J’ai toujours voulu être transparente avec les gens qui m’ont soutenue. Ce stream, c’était ma manière de célébrer la vie avec eux ». Quand le streaming questionne les limites de l’intime Cet accouchement diffusé en direct soulève inévitablement des questions éthiques : jusqu’où peut aller un créateur de contenu dans le partage de sa vie personnelle ? Et...

« Le métier a un côté féministe : on soutient la santé et le droit des femmes. Naturellement, la filière attire des profils qui sont, à la base, engagés. Il n’y a pas de sage-femme qui ne le soit pas d’une certaine façon ou d’une autre », raconte Chloë Grunenwald, présidente de l’Association nationale des étudiant·e·s sages-femmes (ANESF).  À 22 ans, elle a pris une année de césure pour honorer son mandat. Ses causes, c’est la reconnaissance des sages-femmes et la lutte contre la précarité des étudiant.e.s. Dernier chantier : la réforme de la formation « qui va bientôt sortir ! Cela aura pris deux ans ! », s’exclame-t-elle. Et de conclure :« Aucune d’entre nous ne s’engage pour elle-même. On a des études suffisamment prenantes. Pour nous, c’est coûteux, c’est du sommeil en moins. On le fait pour la profession. » Elle est animée par une véritable vocation à défendre les étudiant.e.s sages-femmes (ESF).  Une vocation parmi tant d’autres. L’engagement associatif, bénévole et militant des ESF est pluriel. Il dépasse largement les revendications corporatistes. C’est un engagement civique et solidaire, caractérisé par la convergence des luttes et l’intersectionnalité, les enjeux environnementaux et climatiques, le souci de la santé publique, de l’autre, tout simplement. “ Aucune d’entre nous ne s’engage pour elle-même. […] On le fait pour la profession ”  Aider les personnes à la rue C’est ce à quoi se consacre Sterenn Lesaux, en troisième année de maïeutique. On la retrouve une soirée par semaine, devant les finances publiques de Rennes, ou à Saint-Melaine, les deux points fixes de la Croix-Rouge de la capitale bretonne.  Elle y distribue des boissons chaudes, des couvertures : « Comme l’hiver approche, on a fait une récolte à Décathlon pour récupérer des gants, des bonnets, des duvets. Beaucoup de -chaussettes aussi. » On entre dans la période critique que Sterenn redoute. L’année dernière, il y a eu plusieurs décès. ...

La révision de la loi de bioéthique avait pour but de mettre fin au « tourisme procréatif » vers l’étranger, où l’autoconservation coûte entre 2 000 et 3 000 euros. Mais l’accès reste limité : en 2024, plus de 15 500 demandes pour 5 127 prises en charge et des délais dépassant treize mois, avec parfois un refus des femmes de 35 ans et plus, pourtant les premières concernées. Il faut dire que l’âge auquel les femmes ont leur premier enfant ne cesse d’être repoussé : en 2024, il atteignait en moyenne 29 ans, soit cinq ans de plus qu’en 1974. L’anthropologue médicale Yolinliztli Pérez-Hernández note que beaucoup ne projettent pas réellement d’utiliser leurs ovocytes : « Toutes ne veulent pas d’enfant, et la plupart espèrent une maternité dite plus naturelle, sans aide médicale. » Le profil typique est celui d’une femme de 34-35 ans, hétérosexuelle, blanche, de classe moyenne ou supérieure, cadre, qui congèle « au cas où », souvent en l’absence de partenaire. Pour Y. Pérez-­Hernández, « on assiste à une médicalisation de l’incertitude et de l’indécision ». Entre empowerment, capitalisme reproductif et pression démographique Pour la démographe Élise de la Rochebrochard, la procédure est moins émancipatrice qu’il n’y paraît : « C’est certes un choix pour les femmes, mais cela les assigne plus que jamais à la maternité car elles n’ont désormais plus d’excuses pour ne pas avoir d’enfants. » Aux États-Unis, de grandes entreprises financent des traitements de fertilité, voire la congélation ovocytaire, incitant à différer la maternité pour des raisons de carrière. Selon Y. Pérez-Hernández, « la congélation s’y inscrit dans une logique néolibérale de la mère travailleuse, où le management de la fertilité est un projet sur lequel investir son temps et son argent ». En France, malgré l’encadrement strict de l’Agence de la biomédecine, le vocabulaire de « capital fertilité » et de « stock d’ovocytes » traduit une vision du corps comme ressource à optimiser, dans un contexte...